发布日期：2024-11-18 07:58 点击次数：166
第二节 墨海椽笔乱论淫人谷
太宗不但是中国历史上一位了得君王，在中国书道史上，也取得超卓成立。太宗从小就受翰墨教训，自然半生转战千里，但只消有契机就会挥毫作书。他尤爱王羲之书道，谓之“大醇小疵”，曾下诏重金征求羲之遗墨，并自撰《王羲之传》。太宗书道深得王羲之神髓，笔划爽利，豪壮跌宕而又自然浑成。其所书《晋祠铭》不仅开行书于碑先河，而且亦然宝贵之书道名碑。
唐太宗书《晋祠铭》。（公有畛域）
太宗真、行、草、隶、飞白书，无所不成。“飞白”是一种颇难掌合手的翰墨期间，太宗飞白书尤为时东说念主所重，大臣争得。其书道作品，通顺奔放，用笔丰满高昂，内力无际。宋朱长文《续书断》卷上，列其书道为“好货”，论曰：“翰墨所挥，坚强妍逸，鸾飞凤翔，虬龙腾踊，妙之最也。”但为其太平时世所掩，后东说念主甚少谛视。
当作集大权于并立之君王，太宗对中国书道遗产进行大限制系统征集、整理和回首，曾收“古今工书钟（繇）、王（羲之）等真货，得一千五百一十卷”。以书入教，唐代学校教训六个种类，书道是第五门类。科举取士，考四门作业，书道为第三门，楷书遒好意思，方为合格，不然，不成为官。
太宗对王羲之情有独钟。太宗下令高价求购王羲之作品，包括楷书、行书、草书。其中，《兰亭帖》，太宗不仅我方锐意摹仿，还令太子诸王摩学。在他教训、影响和鼓动下，高宗、睿宗、玄宗、肃宗、宣宗、诸王子孙，无不学书、爱书，影响及于大臣，及于民间。
清拓唐文皇临兰亭序。（公有畛域）
太宗为当世书道群众，其书深得羲之精华，宋张耒《宛丘集》说唐太宗“用笔精工，标准粹好意思，杂之二王帖中不成辨也”。《淳化阁帖》卷七误将唐太宗临《自慰帖》、《晚复帖》窜入王羲之诸帖中。
太宗躬行动王羲之作传论，就是《晋书》中名篇《王羲之传论》。
太宗指摘王羲之字说：书道兴起于中古，邃古之时书道不值一看。到钟繇、王羲之以后，大要不错讲明。钟繇有好意思名，算得上轶群特出，但论其尽善，或有所质疑，立场迂腐而清贫新意，字体扁长超出老例，有些症结。王献之自然接管其父书风，但并无新意精巧之处。其字势像严冬枯树，是说其线条虽有冬天之枝叉而无屈曲与舒展之滋长；其像家规严厉而没吃饱之饿徒，其字徒具板滞枯瘦而无恣肆奔放伟姿。兼这两点，势必是书道之毛病呀！
萧子云，在南朝梁享闻明声，只可说有一定历程，而无丈夫气，虽取秃千兔之毫制成良笔，但聚不起一毫筋力；虽穷尽万谷之壳，但不休不了半分骨血；以这么书道传扬好意思名，岂非浪得虚名？
是以仔细不雅察古今书道家，安妥扣问书道作品，八成作念到大醇小疵者，唯有王羲之！看其字，点划字法之功夫，举座章法之精巧，像云烟实足、晨露凝结，笔划时断，却仍通顺；像风鸟航行，蛟龙弯曲，字似歪斜，却又轨则。把玩不觉疲钝，细看不知怎样写成。内心倾慕，摹仿仿效，唯王羲之辛苦。其余所谓书道名家，根底微不足道！
太宗《指意》
“夫字以神为精魄，神若不知，则字无立场也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。所资心副相参用，容貌冲和为妙，今比重明轻，用指腕不如锋铓，用锋铓不如冲和之气，自然手腕轻虚，则锋含千里静。夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静辛苦矣。虞安吉云：夫未解书意者，极少一画都求像本，乃转自取拙，岂是书邪？纵放类本，体样夺真，可图其字形，未可称解笔意，此乃类乎效颦未入西施之奥室也。故其始学得其粗，未得其精，太缓者滞而无筋，太急者病而无骨，横毫侧管则钝慢而肉多，竖管直锋则干枯而露骨。过火悟也，心动而手均，圆者中规，方者中矩，粗而能锐，细而能壮，长辈不为多余，短者不为不及，想与神会，同乎自然，不知是以然则然矣。”（《全唐文》卷十）
其纰漏是，书道精魂在于写字之东说念主要有神，其神不理会，字就莫得立场；东说念主心是字之筋骨，心若是不坚韧，那字就莫得劲力和健康；字之皮肤要高昂。写字要容貌长入，心气投合，心要静。不解写字之意时，仅仅效法正本形态，如并吞步一趋。待到了悟，心动而手法均匀，中规中矩，笔体粗却有锋锐，笔画细却还繁茂，口角恰到公正，目的能和神疏通，八成同于自然，不知说念怎样却能写对了。
太宗留我方之书道心法于后世。
唐太宗书《温泉铭》唐拓本，法国巴黎藏书楼藏。（公有畛域）
太宗《论书》
“太宗尝谓朝臣曰：书学演义念，初非急务，时或隆重，犹胜弃日。凡诸艺业，未有学而不得者也。病在心力懈怠，不成专精耳。朕少时为令郎，频遭敌阵，义旗之始，乃平寇乱。执金饱读必有教养，不雅其阵即知强弱。以吾弱对其强，以吾强对其弱，敌犯吾弱，追奔不逾百数十步，吾击其弱，必突过其阵，自背而返击之，无不大溃。多用此致胜，朕想得其理深也。今吾临古东说念主之书，殊不学其场面，惟在求其骨力，而场面自生耳。吾之所为，都先作意，是以果能成也。”
其纰漏为：太宗和臣子对话，书道是演义念，运转急不来，偶尔隆重探究，胜过整天摈弃。学本领，莫得学不到者，问题是心力懈怠，不成专一而达到深湛意境。我少小履历战阵，看到对方气象就知说念强弱，我用我之弱对敌之强，我之强对敌之弱，敌东说念主抨击我之弱点，追我不外百十步，我抨击其弱点，一定会突袭冲过其军阵，从背后再反压过来抨击，敌无不大北，我猜测这个意思意思十分深远。我摹仿古东说念主，不学名义，只求达到其骨力，名义自然就出来了。我作念事情，都先达意，是以效力自然成立。
太宗笔法深得太宗兵法武功之妙，文武相济，交融相识，《笔法诀》不错归纳纰漏。在点、画、撇、竖、戈、环、波等书道基本笔法中都详实指点用劲、宅心之妙，如写点时一定要不休，写好在于紧凑而耐心；写戈必须丰满，写好要彷徨而睥睨等。写字具体处置，怎样巧，怎样抽，怎样脱，也平直证据其书意。
在《笔意论》中，太宗谈其摹仿王书心得：“夫学书者，先应知有王右军绝妙蓬勃处，真书《乐毅论》、行书《兰亭》、草书《十七帖》，勿令有死点画，书之说念也。”
太宗飞白书
萝莉色情太宗精于飞白书。飞白书乃是一种书写本领，相传为东汉书道家蔡邕受了修鸿京都府工匠用帚子蘸白粉刷字启发而创造。飞白书笔划有些部分呈枯丝平行，滚动处笔划了得，知道壮健浑朴。北宋黄伯想说：“取其发丝字迹谓之白，其势若飞举者谓之飞。”“书圣”王羲之过火子王献之俱精于飞白。据《书史会要》载，“（唐）太宗善飞白，笔力坚强，尤为一时之绝。”
唐张彦远在《法书要目》中纪录一个故事。贞不雅十八年二月十七日（644年），太宗在玄武门召见三品以上大臣，况兼设席宽容他们。在吃饭期间，太宗提笔写飞白书。大臣们看了十分赞好意思，乘着酒兴争着从太宗手里夺取墨迹。散骑常侍刘洎跳到天子龙床上抢到了飞白书，其不得者纷繁责备刘洎踩了龙床，冒犯了皇上，恶积祸满。
太宗笑了笑，很敬爱地说：畴前只别传嫔妃找借口坐皇上和皇后车子，今天却亲目击常侍大臣跑上天子龙床！
赐马周飞白书
太宗赐马周飞白书见《新唐书‧马周传》。马周，字宾王，博州茌平东说念主。贞不雅三年，六合大旱。太宗屡次率百官求雨，告示，岂论文官照旧武将都要指出朝廷政令得失，并提议具体观念。武将常何回到府中，愁眉苦眼。偶合马周漫游长安，借住府中。马周不联想索，伏在案上，洋洋纚纚向朝廷提了二十多条建议，文辞十分优好意思。次日早朝，常何害怕不安将奏疏呈给太宗。太宗看罢，极为赏玩，以为确属可行，但武夫常何决无此神来之笔。常何告诉太宗为马周所写，并说：“马周家景艰难，奋发勤学，尤其醒目先秦诸子文籍。骄贵而孤傲，邑邑不知足。穷困荆棘，常常受东说念主收敛，历尽沉重来到长安，住在臣家，乃现在一大奇士也。”太宗即召之，间未至，乃遣使臣四辈敦趣。及谒见，与语，太宗大悦，诏直门下省。来岁，拜监察御史，奉使尽职。太宗以常何得东说念主，赐帛三百段。
贞不雅十二年（638年），马周迁为中书舍东说念主。太宗还是对傍边东说念主说：我一天见不到马周就想他。那时宰相岑文本亦说马周才智堪比汉朝张良和终军，对马周之才深为信服。贞不雅十八年，马周当上中书令，兼皇太子李治敦厚，对李治本日子以后治国起到了很大作用。太宗尝以飞白书赐周曰：“鸾凤冲霄，必假羽翼；股肱之寄，要在忠力。”
晋祠铭
晋祠铭即晋祠之铭并序碑，位于晋祠贞不雅宝翰亭内。明赵涵撰《石墨镌华》云：“唐得六合后，太宗祀晋侯而为之铭。高祖起兵时，曾祷于晋侯之祠而以是报亨之。太宗制文并书，全法圣教、兰亭而纵横安适。”
唐太宗书《晋祠铭》。（公有畛域）
晋祠为祭祀唐叔虞（周武王姬发之季子）之祠，李渊、李世民父子起兵太原，曾祷于此。开导唐朝后，太宗于贞不雅二十年（646年）重莅此祠，酬金叔虞神恩，作铭文赞许唐叔虞开国政策。
晋祠铭由太宗撰文并书，贞不雅二十一年（647年）八月刻碑。此碑全文一千二百零三字，共二十八行。碑文行书体，劲秀挺拔，飞逸超逸，骨格雄奇，刻工洗真金不怕火，可谓行书楷模。全碑之书写庖丁解牛，不悦勃勃，色彩飘扬，精气过东说念主，体现一代英主之气度仪态。
唐太宗书《晋祠铭》。（公有畛域）
杨宾《大瓢偶笔》云：“今不雅此碑，绝以笔力为主，不知分间布白为何事，而丰足浑成自无一笔失度。”清钱大昕云：“书道与怀仁《圣教序》极一样，盖其心摹手追乎右军者深矣。”清东说念主王佑作诗赞曰：“平生书道王右军，鸾翔凤翥龙蛇绕，一时学士满瀛州，虞褚欧柳都拜倒。”此碑书道自然浑成，笔画结子爽利，无作念作之态，开行楷书先河。历来中国东说念主写字，仅仅时时糊口一部分，并未获取景仰。此前之书者名家亦多是天资使然。故实在发掘书道说念理之第一东说念主，恰是唐太宗。波浪壮阔、名家辈出之大唐书道三百年盛业，由太宗拉开序幕。
怀仁集王羲之字《圣教序》拓本。（公有畛域）
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